依纳爵使徒灵修
作者：Fr.
Howard J. Gray 耶稣会神父
第五讲
:
依纳爵原则的适应
这一讲我要说明上一讲我所说的「适应」是什么意思。因为有人提了问题，我觉得这些问题很重要，现在再想办法给大家举一些关于适应的具体例子。不过这些是我个人的一些想法，别人可能有不同的想法。
我曾经受邀写一篇文章，讨论有心理疾病的人。邀稿人希望我写，对于住院接受心理治疗者的灵修辅导。读者也许是天主教徒、基督教徒、犹太教徒或毫无信仰的人。我用耶稣在革辣撒遇到一个附魔的人，并治好他的这个场景做为开始。然后以这个例子说明我们如何受召唤，带领被隔离于人性环境之外的人，重回人类社会。所以心理治疗的服务，为基督徒而言，是在延续耶稣所做的服务。那么你要如何辅导一个正在接受心理治疗的人灵修呢？在这里，我引用了路加福音廿四章，两个门徒在往厄玛乌途中发生的故事。它是一个灵修辅导完美的架构。
就在那一天，他们中有两个人往一个村庄去，村名「厄玛乌」，离耶路撒冷约十一公里。他们彼此谈论所发生的一切事。正谈话讨论的时候，耶稣亲自去近他们，与他们同行。他们的眼睛却被阻止住了，以致认不出他来。耶稣对他们说：「你们走路，彼此谈论的是些什么事？」他们就站住，面带愁容。
一个名叫克罗帕的，回答他说：「独有你在耶路撒冷作客，不知道在那里这几天所发生的事吗？」耶稣问他们说：「什么事？」他们回答说：「就是有关纳匝肋人耶稣的事。他本是一位先知，在天主及众百姓前，行事说话都有权力。我们的司祭长及首领竟解送了他，判了他死罪，钉他在十字架上。我们原指望他就是那要拯救以色列的。可是──此外还有：这些事发生到今天已是第三天了。我们中有几个妇女惊吓了我们；她们清早到了坟墓那里，没有看见他的遗体，回来说她们见了天使显现，天使说他复活了。我们中也有几个到过坟墓那里，所遇见的事，如同妇女们所说的一样，但是没有看见他。」
耶稣于是对他们说：「唉，无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！默西亚不是必须受这些苦难，纔进入他的光荣吗？」他于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了。
当他们临近了他们要去的村庄时，耶稣装作还要前行。他们强留他说：「请同我们一起住下罢！因为快到晚上，天已垂暮了。」耶稣就进去，同他们住下。
当耶稣与他们坐下吃饭的时候，就拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，这纔认出耶稣来；但他却由他们眼前隐没了。他们就彼此说：「当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？」
他们遂即动身，返回耶路撒冷，遇见那十一门徒及同他们一起的人，正聚在一起，彼此谈论说：「主真复活了，并显现给西满了！」二人就把在路上的事，及在分饼时，他们怎么认出了耶稣，述说了一遍。
耶稣与他们同行时，是齐步并行，不快也不慢；并让他们述说自己的经验，无论是多么负面的经验；在聆听时给予他们支持。但是时机成熟时，祂就问他们：「那这一切，为你们有什么意义呢？」让他们在回答时，能够把心里的感受说出来。然后适时带他们从另一个角度，来看他们的生命--「难道默西亚不是应先受这些苦难，才进入祂的光荣吗？」这时耶稣重新诠释他们所有的失望及对团体的不满。而这两个人也慢慢恢复他们本来的人性，并开始关心起萍水相逢的这位陌生人。这样他们就能够脱离内在自我中心的世界，进入与人沟通的世界。
我的意思是：这个过程，可能需要蛮长的时间；但这些就是辅导接受心理治疗的人灵修的步骤。在文章的结尾，我用「慈善的撒玛利亚人」寓言作为例子，说明一个人即使自己在困难中挣扎，也能够怜悯他人。
另一个例子：我曾受邀请就解放神学与灵修为题演讲。演讲中我引用了路加福音第十三章10~17节，一个伛偻十八年的妇人的故事。
安息日，耶稣在一会堂里施教。有一女人，病魔缠身已十八年了，伛偻着，完全不能直立。耶稣见了她，便叫她过来，给她说：「女人，你的病已消除了。」遂给她按手，她即刻就挺直起来，光荣天主。会堂长因气恼耶稣在安息日治病，便给众人说：「有六天应当工作，你们在这些日子里可来治病，但不可在安息日这一天。」主回答他说：「假善人哪！你们每一个人在安息日，有不解下槽上的牛驴，牵去饮水的吗？这个女人原是亚巴郎的女儿，她被撒殚缠住已经有十八年了，安息日这一天，就不该解开她的束缚吗？」当耶稣讲这话时，所有敌对他的人，个个惭愧；一切民众因他所行的种种辉煌事迹，莫不欢喜。
安息日，耶稣在会堂里看见了这妇人，走近她，给她覆手，治好了她。在犹太社会里，男人不能在公众场所碰触妇女，也不可以违背安息日的规定，更不该在朝拜天主的会堂内这样做。但是耶稣违反所有的规定，因为人比这些律法重要。当会堂长出来抗议时，耶稣敢和他理论：「这个亚巴郎的女儿是你的姊妹，受你的敌人撒殚束缚了十八年。即使在安息日，你也会打水喂食你的牛、驴。难道这个女人不比牲畜更重要吗？」然后我指出，耶稣做的事正是解放神学想做的--帮助他人，在人前和在天主面前堂堂正正的站起来。
让我再举一个例子：在我教的一门关于灵修与故事的课程里，我是用一些小说或短篇故事来讲解灵修生活的原则。学生在课堂上学到，每个人都有自己的故事。在这些故事中，已经包含很多灵修事实，只是他们没去看。所以在课堂上讨论故事的时候，他们也开始看自己的故事。然后在学期中就有人说：
「我在祈祷，却不自知。」
「我是个奥秘，但也无妨。」
「我身上有某种罪的模式，却不愿面对。」
最重要的是：故事是要启示我们，而不只是消遣而已。所以策略是一种适应：端视情况，并运用想象力，帮助别人，以出乎意料外的方式找到，天主愿意他们知道的事及希望他们成为的样子。
因此采用策略的困难，并不在于我们不够聪明、或是想象力不足、还是我们没把圣经当作一些策略、计划及使徒行动来看；然后不断地虔心拜神或是提升你的宗教意识，然后以为什么事都不必做了。一旦你把圣经看做天主要启示我们成为什么样的人、怎样做事的书，那它就截然不同了。所以这些关于适应的例子只是我的建议，就是要鼓励你们每个人，用自己的方法来应用。
现在让我们进入今晚要讲的主题：如何在教会团体中工作，建立教会，完成教会的使命。
依纳爵终其一生，一方面吃了教会不少苦头，例如被当时西班牙的宗教法庭审讯；另一方面也体验到有些教会人士，如教宗保禄三世，对他的大力支持。依纳爵知道教会有人性的软弱，也知道教会的圣德。他看到教会内有人利用权势为亲友敛财；但是也看到有人利用教会的力量来教导穷人，提供他们吃、住和教育。
依纳爵体会到人性也是教会的一部份。他既不放弃教会，也不用讽刺或批判的态度来面对这个教会。他要在人间实践基督的使命，来改善这个教会，。他与初期耶稣会士，努力使教会忠实反映出基督的慈悲和的真貌。以下是他以教会人士身份做的一些事：
第一、他鼓励人借着做神操来改变个人的生命。依纳爵相信，在做神操的宝贵时刻里，天主直接与个人交往，能使一个人从自我中心变成以他人为中心。他用神操使人转向使命。
第二、他鼓励各机构改变社会，使人不但能度良好的个人生活，也能度良好的群体生活。比方耶稣会办的学校，不仅追求学术上的优异表现及专业能力，同时要为学校所在的城市、邻里服务；或是修改法律及商业制度，使其能服务众人。
第三、依纳爵鼓励大家向当时所认识的整个世界传福音。我们要了解，他的福传神学反映了那个时代的诸多限制。但是依纳爵仍然鼓励把「生命、爱、人性尊严」带往欧洲以外的其它文化里。依纳爵允许他派往各个国家的传教士有极大的空间，去发挥创意并加以适应（调整）。依纳爵帮助当时的教会视自己为非洲的、亚洲的、美洲的，而不只是欧洲的教会。
第四、依纳爵和初期耶稣会士，也以富创意的方式与当时的各种善会组织合作。这些善会比耶稣会更早成立：由男、女信友聚集、组织，共度祈祷生活，一起为社会服务。我们目前正在开始写，教会中善会运动的历史。比方在日本，有一个耶稣会建立的善会，曾经形成地下教会，维系了当地信仰的存续。耶稣会的策略是支持善会，或是建立新善会、招募教友领袖加以训练他们、然后离开。
我们可以看到，依纳爵时代虽然有很多限制，但是他们做了：
1.
个人生命的皈化对教会而言是神圣的。
2.
各种机构的革新，使教会从事社会工作。
3.
致力于尊重其它国家的文化，使教会真正成为普世教会。
4.
支持平信徒的善会活动，使活跃的教友参与教会。
这些都帮助我们认识我所谓依纳爵的第五个原则：建立教会。
建立教会可分内外两个层面：首先、为内在生命，教会应有牧灵关怀，就是教导、礼拜、伦理道德生活，这也是信仰团体所应有的。我们有义务建立教会的内在生命。但是教会另有一项古老的使命，就是教会的先知性关怀。教会应置身于世界中，向世界学习，也向世界挑战。让依纳爵灵修的这两面，保持在张力状态是很重要的。作为一个好的天主教徒，目的是要给出去。而「给」也是因为，「回馈」会使自己更丰富。所以假设我们在理想的教会四周筑墙，认为保持教会的纯正最重要，那么我们的教会就死去。但是假设我们在教会内，活跃地与世界交谈，向世界学习也向世界挑战，那么我们就成为先知的声音，而这正是教会该做的。
让两方面维持健康的张力下不是一件容易的事。这表示科技、艺术等等都能帮助我们信得更好、礼拜得更好，成为更好的人。但是教会也必须为了维护人性尊严，视挑战科技、艺术、政治为教会的使命。这是我们灵修中非常重要的一部份。我们不是待在教会里，等着别人告诉我们，怎样当一个天主教徒。是我们自己在创造教会、塑造教会。而这样对内、对外的持续交谈，就是我们整个使命的一部份。这将是各位平信徒的重大任务。不是我的，是你们的使命。
最后再与各位分享我曾和一些耶稣会士说的话：「我们（耶稣会）只有一个小小的窗户与在俗的弟兄们分享。当我们越来越老，越来越少，这扇窗就变得更小。假使我们耶稣会的波士顿学院今天不培养在俗弟兄姊妹来继承这事业，将来不会有耶稣会的波士顿学院。」
所以我们在这里一起庆祝，是达到刚才所说的一个神圣时刻。现在发下的讲义都是谈教会要些什么，可以让大家反省。
〈摘要〉
「在教会团体内工作」；「建树教会的生命」和「成就教会的使命」。依纳爵从最初就看到他神修的两面。首先是机动性和适应性。这两项帮助教会在其团体生活与使命中响应福音。第二，那是一项在教会先知性的身份和使命中，帮助教会的神修。教会需要有创新、创意以及探险性的人们。我们要帮助教会，使她能进入人类的生命，使得福音在人们面前成为可以信任的。
不过，依纳爵同时也看到另外一项与上述平行的需要：我们要在与权威合一中为教会提供服务，建树信友们的信仰，并珍惜教会的传承。因此依纳爵的使徒神修对教会而言，一方面是一项挑战，要教会紧跟耶稣基督这位天主王国的先知，同时也是一项牧灵方面的支持，帮助教会跟随耶稣这位善牧，成为祂牧养信者的团体。
〈反省题〉
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你觉得耶稣会士与其使徒工作的同仁，如何最能为今日的教会提供服务？
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你认为为了使耶稣会士及其使徒工作同仁能为教会提供更佳的服务，他们需要共同发展哪些方面的才华？
