圣师文德的灵修
作者：欧迈安
方济会士三位著名的学者是：圣文德、圣安多尼（St. Anthony of Padua）和董思高（John
Duns Scotus）。除此之外，当然还有不少他们著名的会士学者。我们在此只讨论圣文德这位被教宗良十三世称为“奥秘王子”的灵修大师，他也可称为是方济会的第二会祖。我们可以大胆的说，圣文德是方济会士中最伟大的灵修生活神学家。嘉里论他说：“他上承希斯亚历山大的传统，下开董思高统一方济和奥斯定思想的先河。”
圣文德（St.
Bonaventutre,1221～1274）与圣多玛斯同时代，也是在巴黎大学的同事，虽然他们在思想上大相径庭，但他们私交甚笃，就如方济和道明一样。他们不只在神学的取向上不同——文德倾向自发自觉的奥秘，而多玛斯却侧重理智和分析，而且他们在对神学的定义也不尽相同。孔格这样解释：
“圣文德认为神学是恩宠的产物，神学应该是天主把自己赐予我们，与我们沟通的结果。因此在圣文德看来……神学介于‘信仰和显现之间’……
人从天主所得到的第一道光照是理性。但谈到理性的具体可能性，圣文德所加的限制是很严格的，因为他认为人，在他现在所处的情况下，不能只凭理性认识优越的真理……不过，这并不表示哲学不是通向智慧的第一步……
就恩宠的秩序和基督徒的智慧而言，朝向完全掌握智慧的过程……可分为三个阶段或程度：第一，德行的阶段，在这个阶段里，德行开启我们的眼睛，帮助我们在每一件事上找到天堂。第二，是恩赐的阶段，第三是真福的阶段。现在，他把德行、恩赐、真福，分别介定为笃信（credere）；理解所信的东西（
intellegere credita）；看见所理解的东西（videre intellecta）……
这样一来，有关奥秘的这种知识即神学的对象，在文德看来，是简易的信仰与享见之间的过渡阶段……
圣文德说，神学是天主的恩赐……因此，这不是一项纯理性的恩赐，它假定一个不是僵死的信仰，而是祈祷的活信仰，是德行的练习和祈求天主在爱中共融。
在此，我们看到文德和多玛斯阿奎纳神学很重要的不同之处。多玛斯认为神学是发展信仰所包含的信念和由这些信念构成的一套与人的理性协调的知识。神学也和其他任何东西一样，在天主的助佑下发展，并根植于超自然的信仰中，但它是一个纯理性的结构。神学的智慧与灌注于人内心的智慧不同，后者发展成一套实践和有实效的整体知识。另一方面，神学是一种理性的智慧，由个人的努力而获取，它尝试从理性的层面连着天主本身的奥秘，去了解和重组天主的工作和奥秘的秩序。
圣文德的神学名著是他对隆巴著的“文汇”的评注，他其余的著作，几乎都以此书为基础。他的神学基本的特色是传统性很强，他追随从圣奥斯定直到希斯亚历山大的传统。他有关灵修的主要作品有：Breviloquium,
De triplici via, Itinterarium menis ad Deum,Soliloquium de quatuor
mentalibus exercitiis, Lignum vitae (语录、三重道、朝向天主的心灵之旅、独语灵修四法和生命之树)。
圣文德在灵修神学方面有过人的创见。司密斯认为圣文德的作品，不但表现在他的正统性，同时他显示他的圣善和德行：“这些作品显示，这位神圣的圣师，充沛着方济的精神，除了这位崇高圣洁的父亲——圣方济之外，他再也没有别的导师。”文德简洁的风格、对权威的虚心服从、对神学家的推崇、对他人意见的尊重和他平静温和的性情，都证明这一点。
狄胡夫（De
Wulf）说：“文德的奥秘灵修学是十三世纪最优越的奥秘灵修学。”这是有另一个方式说，圣文德的灵修神学是由圣奥斯定、伪狄尼修、圣伯纳和圣维克多学院传递下来的传统，明显地是以基督为中心，他接受圣多玛斯的意见，认为基督降生的目标是救赎，因此，基督是整个受造和宇宙的中心。基督徒灵修最基本的德行是谦逊。灵魂和它的官能所获赐的恩宠，就是它们肖似天主之处，基督徒成全的要素就是爱德，而爱德成全就是奥秘和恩宠相联的智慧。默观作为爱德和智慧的成全，主要是从人对天主的一种甘饴的经验而言，倒不一定指某种直观，这种经验完全是消极的、渗透的、常常与某种形式的超拔相随而来，圣文德称这种超拔为excessus。
圣文德把灵修生活划分为三个阶段，他采用了伪狄尼修的名称：净化、光照和合一或成全。不过他认为这不是三个演进的、独立的阶段，尽管在某一个时间内，其中之一或许是主流。所有基督徒最终的目标都是成对，当他们经历灵修成长的各个阶段时，每一个阶段自有不同的恩赐。因此，炼路导致灵魂平安，这期间的特色就是默想、省察良心和思考基督的苦难；明路导向真理，而它主要的工夫就是思想得自天主福佑和经常默想基督的苦难与死亡；合路终于爱德，透过爱与天主共融，并透过默观圣三而体悟神圣的完美。
选自《天主教灵修学史》生命意义出版社
如果您有兴趣，请看圣文德传
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