方济会的灵修简介
作者：欧迈安
第一个为圣方济亚西西写传的作家薛拉诺多玛斯(thomas of Celano)记载，圣道明有一次对圣方济说：“方济兄，我希望你的修会和我的修会是一个，也希望在教会内，我们只有一种生活方式。”圣人说这话是很有道理的，因为两个募缘（托钵、乞讨）修会的根源很接近，尤其是他们都着重遵守福音教导的神贫和宗徒的讲道。两会有这样多的相同之处也有原因的，因为事实上，他们两人都是同时代的人，他们都致力于改正教会的恶习，并企图透过他们的讲道和贫穷，使基督徒的生活，回复 标准。由于很大部分的司铎、隐修士的财富和教会高层人士在现世所享有的权势，福音几乎在每一个地方都被忽略。当时，人们为改正这些恶习及其罪恶所所的种种努力，总是失败的居多，这不只是因为许多司铎和隐修士不肯回头，同时也因为改革者诉诸于武力（例如蒙特福和毕烈西亚诺等）；另一些人却成为极端份子和不服从教会分子（例如光照派和亚比真派）。
从圣方济亚西西，我们看到一个受人欢迎的传教运动开始兴起，这个运动宣称忠于信仰、服从教会权威、寻求社会各阶层的人们的回归。有时，正统和异端的界线是很难界定的，但方济的宗教热诚和安贫乐道的喜乐，终于战胜一切。他所留下的著作，数量很少——两套会规、一份遗嘱、几封信和几个祈祷文——但Poverello(贫者)却是福音数个的根源，它象一股奔流的活水，刷新和滋润着教会。
方济伯尔纳德(Francis
Bernadone)于1181年（或1182）生于亚西西，在1206年（或1207年），他从一种奢华富裕的生活，转而为贫穷和补赎的生活。到1209年（或1210年），他吸引了十一个门徒追随他，他给他们订立了一套生活会规，后这会规获得教宗依诺森三世口头的批准。方济会规强调贫穷、谦虚和绝对服从教会的权威。
即使在还未聚集任何门徒以前，方济昼一字一句地按照玛窦10：9－10所写的有关贫穷的方式生活。稍后，当他的团体逐渐壮大，会士对于一个专志于传道的宗教团体应守什么程度的贫穷，产生了分岐意见。对于有基本需要作为放松守严格贫穷的理由，方济有这样的看法：“在满足简单的需要时必然会逐渐陷于追求安适。”在另一个场合，他又提出警告说：“世界将会按他们离弃贫穷的程度而离弃方济会。”尽管方济反对，当方济运动迅速地在整个欧洲发展时，有一个越来越明显的趋势就是：团体需要组织，同时，更精确的立法，也要求缓和原始的守严格贫穷的做法。
关于圣方济的理想，有许多问题是值得探讨的：是否可能按照字面的意义解释和实行福音有关贫穷的教训？方济最初是否只是打算聚集一群不固定的，与有组织的团体没有密切联系的募缘讲道者，而不是要组织一些会士以此作为目标而当作手段？我们可以思考这些还有许多相联的问题，不过历史的事实是：教宗依诺森三世和新修会的保护人胡高林枢机（Cardinal
Ugolino）也认为方济有关贫穷的会规过份严厉。似乎教会当局也很迟疑，不太愿意完全支持圣方济所拟定的那种生活方式。
圣方济一生的重要事件和方济会的发展。可以扼要说明如下：1212年在亚西西，圣方济和圣佳兰创立了圣方济女修会，当时称为贫穷佳兰会，方济为她们订立了一套生活会规。方济也曾象圣道明一样，极想到远东云传教，但他两次都失败了。据说在1213年，他曾远至西班牙、孔甫士帝拉的圣地亚哥。1219年，他成功抵达摩洛哥和突尼西亚，向摩尔人传教。据说他也曾到过圣地去朝圣。在1221年他创立了现代所称的圣方济第三会，此会包括愿意按方济精神生活的司铎和普通教友。到了这个时候主，方济会已创立了12年，会院的数目超过了三千。
1220年圣方济辞去作为领导人的职位，由伯多禄兄弟承继成为修会总会长，但他也在同年逝世了，由艾利亚兄弟继任。1220年全体大会批准并颁布会规的新版本，似乎乌戈利诺枢机劝方济先把会规的原文加以修订才向教廷呈递的。圣方济顺从了。全体大会在1223年通过“第二次”的会规，同年十一月，教宗奥诺略三世正式批准了这份会规。最后修订的会规的主题是贫穷、劳动、讲道和向无信仰者传教的使命，力求保持积极与默观生活之间的平衡。
在这期间，圣方济几乎把全部的时间和精力，完全放在讲道、做补赎和祈祷上。1224年9月17日，他在亚维诺山上的独修庐内，得到了圣五伤的恩宠。这是在基督徒灵修史上，第一次记录了在一个人身上，明显地见到基督的苦难的记号。在后来的历史中，甚至在近代，这种情形出现过不少次。
1226年圣方济写下了他的遗嘱，最后一次请求会士严格遵守会规和基督的贫穷。这份遗嘱引起了修会内另一次危机。有些人要赋予它法律的效力，有些人尊重会祖会祖的权威下，认为应该把它视为父亲对儿子的劝勉。他们的争执最后由教宗国瑞九世解决。他在Qui
elongate诏书（1230年）里宣布：“遗嘱不能有法律的约束力”，但他委派一位宗座公使处理方济会士的一切财政问题，好使他们能遵守会规的贫穷。
在这期间，体弱力衰的圣方济已接近失明的边缘，而且还经常吐血，却写成了他最美丽的祷文——太阳歌。当他意识到死期临近时，命令弟子们替他脱去会衣，让他躺在地上。1226年10月3日傍晚，他吟唱圣咏141篇，他的弟兄们在一旁伴唱。然后，他又请一位弟兄诵读若望福音13章，他就在诵读声中溘然长逝，进入永生。他死后两年，由教宗国瑞九世册封为圣人。
圣方济死于他的修会面临严重危机期间。会士们在他尚未去世以前，已开始减轻贫穷的程度，到他死后，他们分裂成“保守派”、“稳健派”和“灵修派”。尽管在1257～1274年间，圣文德任总会长时不断努力，也不能把所有的会士联合起来。直至1909年，教宗比约十世在他的教宗书信Septimo
iam pleno中宣布方济会的三支都是原始方济会的永久修会，分别称为：方济小兄弟会（O.F.M）、方济住院会（O.F.M Conv.）及方济嘉布遣会（O.F.M Cap.）三会的三位总会长都是圣方济的承继人，因为三支都是出自同一棵树。
还有还有其他因素，造成修改圣方济的原始理想诸如讲道和教育的必要性。保卫修会抵御反对者的攻击。会士接受铎职等。从一开始，早期的小兄弟就追随方济本人的榜样，专志于周游各地讲道，虽然必须有一定程度的基本教育，方济会士并不太愿意兴办研究课程，主要由于圣方济对于学识有所保留的态度。最后，当他们终于进了大学，却又不幸成和道明会同时成了教区神职人员猛烈反对的目标。
两个募缘修会都曾在巴黎大学附近建立会院，早在1229年，道明会已在巴黎大学主持神学教席,1331年也有一位方济会士照样做。可惜到了1252年，以圣厄摩的威廉为首的堂区司铎开始攻击这些会士。1255年，威廉写了一篇措辞激烈的文章，企图撤消所有的修会会士的教席。自1269～1272年，亚比维的约赫和里修的尼哥拉继续不断地攻击他们。后因圣多玛斯和圣文德的努力，会士的地位得到教宗亚历山大四世的保护，由教廷直接保障他们。
选自《天主教灵修学史》生命意义出版社
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