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P.Laurence Fan O.F.M. from《Bible》 |
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圣经是一本由天主默感，而由圣作者写成，交与教会，由圣教会保管和解释的七十三卷书的全集。 这七十三卷书不但是以不同的文体，而且也是在不同的时代和在不同的背景下写成的。全部圣经的编著时间，概括来说，是由公元前一三零零年至公元后一零零年之间，就是从梅瑟时代直至最后一位宗徒的逝世。这此经书的特点，在于它们的写成有超乎自然之处，到处流露出超性的色彩。 （Ａ）这些经书是由人写成的，这些人称为圣作者。圣作者在写作前曾苦心访查口传和著之于书的来源，作为自己著述的资料（路－３）。且夜以继日地勤劳工作（加下二27），动用古代东方人写作习用的说法和文体，利用笔墨纸张（若二12；咏四五2）。圣作者写圣经所用的语言共有三种：就是希伯来文， 阿剌美文和希腊文，务使自己的作品有益于他们同时代的人民（路一:3-4）。 从编著方来看，这些经书与他们同时代尘俗之书的编著是一样的，因此应视为『人为』的著作，是以人的方式，为人的益处而写的。 （Ｂ）但是犹太人和基督徒都相信这些圣作者不完全是自动，而是由天主圣神的推动而写这些经书；他们所写的，一方面是受自己智慧的指示，另一方面却是出于天主的指教和暗示。犹太人和基督徒由于对圣经有所爱好，便将这些经书搜集起来，而加以保存，从此经过若干时间，逐渐在犹太人和基督徒中形成了圣经全集。面这个全集称为圣书目录（Canon）。写于基督以前的圣经集叫作旧约书目， 而基督以后，由宗徒们及其弟子所写的圣经集，称为新约书目。所以圣经除了是人为的著作之外，也是一部天书，是受圣神默感而著成，以天主为作者的书。 （Ｃ）关于天主借圣作者写圣经的目的，圣保禄曾说：凡（旧约）经上所写的，都是为教训我们而写的，为叫我们因着经典上所教授的忍耐和安慰，获得希望（罗十五：4）。天主颁赐圣经，是为援助我们灵性生活的需要。 因此在圣经里指出坚忍和劝勉，加强了永生的希望。保禄又说：“凡受天主默感所写的圣经，为教训，为督责，为矫正，为教导人学正义，都是有益的，好使天主的人成全，适于行各种善工”（弟后三:16-17；格前十:6-11）。 所以圣经是由天上赐与人类的宝藏，是信仰和伦理道德的最珍贵的泉源和神圣法则（圣经袖珍538）。圣文德说：“圣经的目的有三：显示真理、治疗我们的脆弱、培植永生”。 圣经本身命令圣教会作天主全部道理的保管和导师（玛廿八18-20；谷十六１５； 弟前三１５等处）。 此外，在福音书中所讲述的道理本身，福音书成书之前，约有二十年之久是圣教会在教会内用口传的，因此新约经书是在教会和从教会内流传出来的。在新约经书中，旧约经书也因天主的证言而得到保证、应验和圆满。 为此唯独圣教会能确切无误地声明多少书和哪些书是因天主感发、申明信德和生活法则的书，也只有圣教会能解释那些书的意义。关于经书的数目，圣教会在脱利腾大公会议中已颁发法令（一五四六年），明确限定应以这七十三卷书及其各部分为圣经，为标准书（Ｄenx.784），关于解经的法则， 在梵蒂冈公会议有所规定（1890年），借圣经委员会予以公布（Ｄenx.786.1788.2113）。 所以圣经是『教会的』书，就是说基督教会是同一圣经的保管者和诠释者。 梵蒂冈第二届大公会议，更于一九六五年九月十八日发布了《天主的启示教义宪章》。在此宪章内，教会详尽地解释了启示的本质，启示的传授，圣经的默感及其解释，更具体地论及旧约和新约的内容和特征。并且声称：“圣传及圣经组成天主圣言的同一宝库，并托经教会保管......以权威解释所写成或所传授的天主圣言之职权，只属于教会生活的训导当局”（10），“一切关于解释圣经的原则，最后当置于教会的定断之下，因为教会担任保管及解释天主言语的使命与天职”（12）。
圣经，拉丁文通常称圣经为Biblia或Scriptura： （Ａ）Biblia，原由希腊文Biblion而来，有书卷之意，英、法、德、意等文字多音译（Biblia,The Bible,La Bible,die Bibel,La Bibbia......）。 这个字在希腊原文本为复数，我们可以说，圣经是超越一切的书，或为“书中书”（Biblia bibliorum）。拉丁译文有书（Liber）的意思。Biblia一名，在圣经上只有一次专指经书集：“有我们手中的圣经（ta bibliata haghia）作安慰”（加上十二9 ），希腊文的复数又指经书的数目和各种，类型，因此圣热罗尼莫名之为天主的书库（bibliotheca divina LIbrorum）（《名人传记》75）；虽然有许多经书， 由不同的作用，在不同的时代里写成的，但是中世纪的作家却用这拉丁变形语，专指圣经全集，视为一部书。因为圣经既然出唯一的天主的默感，而新约的中心点都指向基督一人，综合来看，诚然是一部天衣无缝的宝典。圣热罗尼莫说：“一切经书都由一位圣神而写成，故称为一部书”（《拉丁教父全集廿四332》）。 又说：“我们在旧约中不拘读了什么，我们发现福音里都有；有福音里所熟读的，这是由旧约的权威上推论出来的；在这些经书中没有任何不调和，没有任何歧异”（《拉丁教父全集》廿二，366）。 旧约的一切经书借以彼此结连，玄妙地集合在一起的金链，就是有关天主（雅威）与以色列间所立盟约，以一神的信念和默西亚时代的希望而确定的道理。这道理基本上主宰了经书中的文学著作，在新约里达到圆满的发展。 但是耶稣基督在自己言行上是新约经书合一的中心。 最后圣经或就希腊习惯或拉丁使用而言，皆称之为Biblia，就是说圣经一书在所有的书籍中是最卓绝的书，是一部天书。依肋乃说：“圣经诚然是完美的，因为是由天主圣言及其圣神所说的”（《希腊教父全集》七，804）。 盎博罗削说：“也许圣经的言词是圣言的外衣， 是天主智慧的一种衣服”（《拉丁教父全集》十五1703）。 金口圣若望说：“我们要告诉你们在圣经中所包含的短句或一个字音都不应该略过。不是因为那是任何一种话，而是因为那是圣神的话。为此连在一个字音里也可以发现巨大的宝藏......。但是每个人都要晓得......我们所听到的一切，都是天主借先知的口舌向你们说话”（《希腊教父全集》五三，119）。 （Ｂ）Scriptura（单数）和Scriptuae（复数）一字是纯拉丁文，有“写作”之意，希腊文称为Graphe，亦是指的全部圣经，但在新约内引用时，则往往特指旧约而言，如耶稣说：“你们查考经典”（若五39），保禄说：“凡受天主默感所写的圣经. .....”。又说：“这福音是天主先前借先知在圣经上所预许的”（弟后三16； 罗一2）。所谓『经』是指天下的常道常法。 所谓『圣经』是指天主由圣作者所记的天主的常道常法，具有绝对而神圣的权威。新约引用旧约的经文时，通常习用『经上记载』字样，不提书的作者和名称。因着这个特殊格式，说明了圣经的权威。从『经上记载』和『必须应验圣经』的语句上，毫无例外地表露出结束一切争执的显著论证（圣经袖珍463）。原来“天主预先为部圣经妥筹了权威的真实性， 这相权威如此之大，超越了人类的一切睿智......这权威完全是真实有据的，不是靠人的考究传下来的，而是借天主的启示”（S.Bonav,Brevi,Pr.1.v,5）。 Scriptura这个单数字，在新约中有时指旧约中的一段特别经句，如谷十二10 单指圣咏一一八篇22－23节。与Scriptura一字意义相同的名称是sacra Scriptura （神圣文件），Eloquia Dei（天主的言语），保禄用来指旧约的经书（弟后三15； 罗三2）。约纳堂和保禄在Scriptura一字之前加上一个形容词Sancta， 暗示圣经有别于尘俗的书籍，是由天主甄别出来的经书，具有极高权威，且能使人成圣（加上十一9；罗三2；弟后三15）。 教父们也习惯称圣经为天主的书（ Scriptura divina），是因天主感发所写的书，是主的书，在主的书中所论述的， 无非是天主的事。『在圣经里，没有什么应视为无用的，没有什么应弃之为假的， 没有什么应拒之如恶的，因为圣神是圣经的最完善的作者，没有什么是多余的，没有什么是减少的』（S.bBonav,Brevil,5,n.5）。若十34 似乎是用「法律」一语称呼旧约全书。
圣经共计七十三卷，其中四十六卷为旧约，二十七卷为新约。 旧约经书的书目：创世纪，出谷纪，肋未纪，户籍纪，申命纪。若苏厄书，民长纪，卢德传，撒慕尔纪上下，列王纪上下，编年纪上下。厄斯德拉上下，多俾亚传，友弟德传，艾斯德尔传，玛加伯上下。约伯传，圣咏集，箴言，训道篇，雅歌，智慧篇，德训篇。依撒意亚，耶肋米亚，哀歌，巴路克，厄则克耳，达尼尔。欧瑟亚，岳厄尔，亚毛斯，亚北底亚，约纳，米该亚，纳鸿，哈巴谷，索福尼亚，哈盖，匝加利亚，玛拉基亚。 上述经书中，前五卷书，希腊文名为「Pentateuchum」，即五书之意，希伯来文称为「Tora」，即法律之谓。 依撒意亚，耶肋米亚，厄则克耳和达尼尔四先知为「大先知」，其他十二位为「小先知」。 约伯传，圣咏集，箴言，训道篇，雅歌，智慧篇和德训篇叫作「智慧书」。 犹太人从四十六卷中只接受了三十九卷，今日的耶稣教也是如此，他们将巴路克（耶肋米亚的书信），多俾亚传，友弟德传，智慧篇，德训篇，玛加伯上下，达尼尔书的数段（三24-90阿匝黎雅的祈祷和三青年的诗歌； 十三－－十四章苏撒纳的家世，贝耳和大龙的事），以及艾斯德尔传中的数段（拉丁通行本作：十4-- 十六24：摩尔德开和国王的梦和谕令），视为伪经而予以抛弃。这七卷和各数段，公教学者却认为是次正经中的经书和段落。 新约经书的书目：玛窦福音，马尔谷福音，路加福音，若望福音，宗徒大事禄。保禄十四封书信：罗马书，格林多前后书，迦拉达书，厄弗所书斐 理伯书，哥罗森书，得撒洛尼前后书，弟茂德前后书，弟铎书，费肋孟书，希伯来书；雅各伯书，伯多禄前后书，若望一，二，三书，犹达书，默示录。 宗徒们（除保禄外）的七封书信，自古以来就称为「公函」，大概是因为此七封信是写给全教会的。耶稣教在他们的刊行中包括了新约的一切经书。
全部圣经的分类，可以从时期，文学类型和内容三方面来着手，现在简单地介绍如下： （Ａ）依各卷写作的时期来说：天主在古时借先知，在末期借圣子将自己的启示赐给我们（希一：1-2）。因此圣经可以分为旧约和新约：写于基督以前的经书， 叫旧约；写于基督以后的，叫新约。 按Testamentum一字有遗嘱的意思， 死者对身后事物或遗产的处置预先写出或说出的话。罗马人一定没有用这个字眼来称呼圣经， 因为圣经不能说是死时交给我们的灵性遗产。我们现今用testamentum一词是借自希腊文的Diatheke。 按拉丁译本是译自公无二世纪的希腊经文，那些古译经家，在希腊要里，到处都读到Diatheke， 而误译为testamentum（遗嘱），与原意大相径庭，惟因日久天长，以误传误， 各西方译本也都跟着误译了。 按diatheke一词，在俗文学里，多指人死时的遗嘱，有时也指「约」。在圣经内， diatheke一词是真正的遗嘱（希九15--16；迦三15也可能有此意义），而在其他地方，却含有「约」（pactum,foedus）的意思，困为是由希伯来文的berith而来， 而berith一词唯一的意义就是「约」。按一九四五年出版的圣咏集新译本， 将拉丁通行本的testamentum一词，都改译为foedus（约）。用diathke 一词指旧约经书的第一人是圣默肋托（一六八－－一八零），亚历山大里亚的克肋孟用来指新约，因此diathede在希腊人中成为普通的名称，如同testamentum 在拉丁人中成为共同的名称一样。 多俾亚传八，24（拉丁通行本译文）确实有真正遗嘱的意思。 天主借着梅瑟与以色列人发立了盟约。这个盟约是双边的，有条件的， 因为天主许与人发的祝福完全系于他们是否忠于盟约和法律，但是西乃山的盟约是合于法律的（legale），是为卫护法律而订立的。因此如同法律一样是暂的， 人民违反盟约（欧六:7），即废除了天主的法律（耶十一10）。 但是这个合法盟约的精神在于雅威（上主）对自己人民，和对普世人类的慈爱。在天主与圣祖们所立的第一个约内，更为明显。这第一个约是单边的，没有条件的。证明天主所赐与以色列和万民的祝福， 不能因任何突然来临的不义而消逝（迦三20）。因此， 在第一个充满慈爱的约里炫耀着依撒意亚和哈盖所宣告的默西亚价值（依五九21；盖二6），并且保禄也宣讲了这个道理（迦三，15--29）。 因此这个慈爱的约是永久的约，因为这外约转向天主，以基督为中保，借十字架与被救赎的人类所立的新而永久之约。这个慈爱的约也有自己的法律， 但不是刻在西乃石板上，而是恩宠和正义的法律，是以永生天主的手指刻在新以色列人的心中和肺腑上的法律。 耶肋米亚对这两个约曾有所记载：“看，时日将到——上主的断语——我必要与以色列家和犹达家订立新约，不象我昔日——握住他们的手，引他们出离埃及时－－与他们的祖先订立的盟约；虽然我是他们的夫君，他们已自行破坏了我这盟约——上主的断语——我愿在那些时日后，与以色列家订立的盟约——上主的断语——就是：我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上；我要作他们的天主，他们要作我的人民”（卅一31--33）。 天主或是借梅瑟与以色列人立约或是借耶稣中保与基督子民立约，但是这两个约的法律和条件包括在经书之中；因此这些经书便有了旧约和新约的名称。如果就事实的情形审量，brith-foedus 的意义似乎适于以色列人的法度， 而 diatheke-testamentum的意义，看来更合于基督信徒的体系，因为基督信徒参与这个体系， 是由于作义子的恩宠，成了天主的子民，与基督共同继承永远产业的人（罗八15；希九15）。若望明明宣称：“法律是借梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。”（一17）。 分类的奥义：“圣经是一个申告，感发人行善，劝勉人避恶：就是借怕情和爱情，因此分为二约， 其中的小差别， 一个是怕情， 一个是指爱情”（Ｓ . Bonav,Brevilog,t,V,p.203 ）。 读者如愿更为实际深切地明了盟约的意义，最好试读下列的经文：有关天主与圣祖订立盟约的经文（创十五7等节；廿六2等节；廿八13等节；卅五11等节）；盟约的订立（出十九）；盟约的法律（出廿2--17；申五6--18）；约书（出廿22-- 廿三19；廿四7）。在先知书和圣咏集中不断言有盟约，立约有如天主与以色列人的订婚和爱（耶二2；则十六1--4等处）。雅歌（寓意）。关于新约，请阅读依四二6；耶卅八31等节；卅九36等节；欧二14等节；希九11等节。 （Ｂ）就各卷内容方面来分析，圣经大致可以分为：史传，训诲，和预言三类。 一：「史传」，即记述以色列民族史事的经书；旧约中有梅瑟五书，若稣厄传，友弟德传，撒慕尔纪上下，列王纪上下，编年纪上下，厄斯德拉上下，多俾亚传，玛加伯上下；新经中有福音书和宗徒大事录。 二：训诲：是讨论以色列人民的宗教和伦理道德的书。旧约中如约伯传，圣咏集，箴言，训道篇，雅歌，智慧篇，德训篇（这些经书又名诗书）；新约中一切书信。 三：预言：是先知们析宣讲和预报未来的书。旧约中有依撒意亚，耶肋米亚（哀歌，巴路克和书信）厄则克耳，达尼尔十二小先知；新约中有默示录。 分类的方式，如我们所暗示过的，只是相对的，因为除了区别书的成分外，在同一书中尚有其他成分，比如在福音书中有耶稣行奇迹和受难的记事，有耶稣以比喻和劝告所讲的道理和证言，有耶稣论及自己受难，论耶路撒冷灭亡和世界末日等事的预言。 （Ｃ）依各卷文学类型来说：圣经中有属历史体：撒慕尔纪上下，列王纪上下等书；有的属历史伦理（加下），有的属诗体（圣咏集），有的属诗歌训诲体（箴言），有的属诗歌对话体（约伯传），有的属预言范围（依撒意亚），有的属于预言象征体（厄则克耳），有的属于预言默示录体（岳厄耳），有的属于法律类型（肋未纪），有的属书函体（罗马书），有的属于书函说教文体（希伯来书）。这些仍是概括的说法，因为有时在同一部书中包括许多文学类型成分。如在约伯传中有史事文有诗文，在先知书中有象征行为，有记事；历史书中有表象言论，有人为的规定，有向天主所作的祈祷，有以谏诤为目的的书。因此可以说每一卷经书显示出文学作品的固有特色。由此产生出圣经文学上的优点。引起智者的诚服，而心向往之；同时，也指出理解经书的最好门径。原来文学类型就是人用以赋与和表达自己概念的说法，所以应特别由这种说法来衡量自己的意义。
在玛索辣经卷中共计三十九卷圣经， 分为三类：（一）法律书， 他们称之为Tora（即梅瑟五书）；（二）先知书，他们称之为Nebiim（先知）， 又分为前先知书（若稣厄书，民长纪，撒慕尔纪，列王纪）和后先知书（依，耶，则和十二位先知）；（三）杂集，他们称之为Kethubim（圣咏，箴言，约伯传，雅歌，卢德传，哀歌， 训道篇，艾斯德尔传，达尼尔书，厄斯德拉上下，编年纪上下）。 这些经书中，雅歌，卢德传，哀歌，训道篇，艾斯德尔传共五卷称为meghiloth （卷轴）。虽然这五卷书就其原始外形是轴卷形的，但是只所以有这个名称的原因， 是因为每年有五个特殊时期，按经师的传统在会堂宣读这五卷书；逾越节宣读雅歌，五旬节宣读卢德传，「阿布」月九日宣读哀歌，以纪念圣京的毁灭，帐棚节诵读训道篇，普陵节诵读艾斯德尔传，以纪念艾斯德尔拯救以民免于被杀害的事迹。
当初圣经作者写对经，并未分章分节，现行的章节是后人为了易于诵读，便 于引用而加以编制的。 圣经的分章； 是由刚都城（Cantuariensi ）枢机主教斯德望兰东（Stephanus Langton），于一二零五年在巴黎开始的。他所划分的是拉丁通行本。 到了十六世纪，希铂来文和希腊文（ＬＸＸ）圣经也采用了他的划分次第。 至于节的划分，多明我会士帕尼尼（Pagnini）为第一人；时在一五二八年。 但他所划分的，仅限于旧约中的首正经；至于旧约中次正经和希腊与拉丁文的全部新约的分节，则始于一位巴黎印书馆的罗伯托（Robertus），时在一五五一年。 我们可以通过以上这些资料，对《圣经》有一个清楚而全面的了解。 但是若能把《圣经》原文从头到尾阅读一遍，则收益极深。 Fr.Laurentius fan from《Bible》
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